पत्थर की दीवारें समय के सामने झुक जाती हैं। झीलें सूख जाती हैं। विजय स्तंभ भी एक दिन खंडहर बन जाते हैं। फिर भी राजा लोग इन्हीं चीजों में अपनी अमरता ढूँढते रहे।
बारहवीं सदी के गुजरात में एक शैव राजा ने अलग रास्ता चुना। सिद्धराज जयसिंह के पास सेना थी, धन था और भव्य मंदिर बनाने की शक्ति थी। रुद्रमहालय और सहस्रलिंग झील उनकी महिमा के गवाह थे। पर अपनी शक्ति के शिखर पर उन्होंने पत्थर के बजाय एक पुस्तक को चुना।
उस पुस्तक पर उनका नाम अकेला नहीं था। जैन मुनि हेमचंद्र का नाम भी साथ बैठा था। सिद्ध–हेम शब्दानुशासन। दो नाम, एक ग्रंथ। नौ सौ साल बाद भी वह पुस्तक बोल रही है।
यह कहानी केवल एक राजा और एक मुनि की नहीं है। यह उस सभ्यता की कहानी है जो श्रेय बाँटना जानती थी और भाषा को पत्थर से ज्यादा स्थायी मानती थी।
विजेता और निर्माता राजा
सिद्धराज जयसिंह ने लगभग 1092 से 1142 या 1143 तक चालुक्य राज्य पर शासन किया। यह राज्य सोलंकी नाम से भी जाना जाता था। उनकी राजधानी अणहिलपाटक थी, जिसे आज हम उत्तरी गुजरात में पाटन कहते हैं। वे गहरे शैव भक्त थे। शिव उनके हृदय के स्वामी और राज्य के रक्षक थे। प्रातःकाल मंदिर में दीप जलाना, संध्या को रुद्राभिषेक सुनना और युद्ध के मैदान में भी शिव का नाम जपना उनके जीवन का स्वाभाविक अंग था।
वे केवल भक्त नहीं, बड़े विजेता भी थे। उनकी सेनाएँ सौराष्ट्र की ओर बढ़ीं और उन्होंने उस प्रदेश को अपने राज्य में मिला लिया। मालवा के परमार राजाओं के विरुद्ध उन्होंने निर्णायक अभियान चलाया। विजय के बाद वे केवल खजाना और हाथी–घोड़े ही नहीं लाए। उन्होंने राजा भोज के प्रसिद्ध दरबार से कई मूल्यवान पाण्डुलिपियाँ भी साथ लाईं। उन पाण्डुलिपियों में भोज का अपना व्याकरण सरस्वतीकण्ठाभरण भी था। सिद्धराज ने राजस्थान के कुछ भागों तक अपना प्रभाव फैलाया। पश्चिमी भारत में चालुक्य नाम अब केवल एक राजवंश नहीं रह गया था। वह भय और सम्मान दोनों का प्रतीक बन चुका था।
पर केवल विजय से वे संतुष्ट नहीं हुए। विजेता राजा अक्सर केवल सीमाएँ बढ़ाते हैं। सिद्धराज सीमाओं के साथ–साथ स्मृति भी गढ़ना चाहते थे। वे महान निर्माता बने। सिद्धपुर में उन्होंने विशाल रुद्रमहालय मंदिर परिसर खड़ा किया। यह केवल एक मंदिर नहीं था। पत्थर की विशाल दीवारें, ऊँचे शिखर और विस्तृत प्रांगण मिलकर शैव भक्ति की एक पूरी दुनिया बनाते थे। दूर से आने वाले यात्री पहले शिखर देखते और फिर धीरे–धीरे परिसर में प्रवेश करते हुए महसूस करते कि यहाँ राजा ने अपनी शक्ति को शिव की सेवा में अर्पित किया है।
पाटन में उन्होंने सहस्रलिंग झील बनवाई। यह विशाल जलाशय एक हजार आठ शिवलिंगों से घिरा था। जल और उपासना, शक्ति और भक्ति एक ही परिदृश्य में जुड़ गए थे। झील के किनारे खड़े होकर कोई भी व्यक्ति देख सकता था कि राजा ने पानी को भी पूजा का माध्यम बना दिया है। गर्मी में जब शहर प्यासा होता, झील राहत देती। साथ ही उसके चारों ओर खड़े शिवलिंग निरंतर याद दिलाते कि यह जल केवल उपयोगिता का नहीं, आस्था का भी स्रोत है।
ये स्मारक उन राजाओं की अपेक्षा के अनुरूप थे जो याद रहना चाहते हैं। पत्थर बोलता है। झील प्रतिबिंब दिखाती है। मंदिर की घंटियाँ सदियों तक गूँजती रहती हैं। अधिकांश शासक यहीं रुक जाते। वे सोचते कि इतने बड़े मंदिर और इतनी विशाल झील पर्याप्त हैं। सिद्धराज नहीं रुके। उन्होंने समझ लिया था कि पत्थर की महिमा समय के साथ घिस जाती है, पर ज्ञान की महिमा पीढ़ी दर पीढ़ी बढ़ती है। इसलिए विजय और निर्माण के बाद उन्होंने एक और दिशा चुनी। उन्होंने भाषा को अपना सबसे स्थायी स्मारक बनाने का निश्चय किया।
पाटन की गलियों में एक मुनि
जब राजा अपने राज्य का विस्तार कर रहा था और मंदिर–झीलें बनवा रहा था, उसी नगर पाटन की गलियों में एक युवा जैन मुनि भी चुपचाप उभर रहे थे। हेमचंद्र का जन्म 1088 में हुआ था। कम उम्र में ही उनकी असाधारण स्मृति और भाषा पर पकड़ लोगों की चर्चा का विषय बन चुकी थी। बाद की पीढ़ियाँ उन्हें कालिकालसर्वज्ञ कहने लगीं, कलियुग का सर्वज्ञ।
पारंपरिक वृत्तांत कहते हैं कि राजा ने उन्हें पहली बार पाटन की गलियों में देखा। एक साधारण दिन था। मुनि किसी चौराहे या मंदिर के पास खड़े थे। अचानक उन्होंने एक तात्कालिक श्लोक सुनाया। श्लोक इतना सुंदर, इतना गहरा और इतना सहज था कि आसपास खड़े लोग ठिठक गए। बात धीरे–धीरे दरबार तक पहुँची। सिद्धराज की जिज्ञासा जागी। उन्होंने उस मुनि को बुलवाया।
दरबार में पहली मुलाकात औपचारिक रही होगी। एक ओर शक्तिशाली शैव राजा, दूसरी ओर साधारण वस्त्रों में जैन साधु। पर जैसे–जैसे बात आगे बढ़ी, राजा ने महसूस किया कि सामने केवल एक साधु नहीं, एक असाधारण बुद्धि है। भाषा, व्याकरण, काव्य और ज्ञान की बातें होने लगीं। दोनों के बीच एक साझी भूमि बनने लगी। शिव की उपासना करने वाला राजा और जिन की शरण लेने वाला मुनि, भाषा के प्रेम में एक–दूसरे को समझने लगे।
यह मुलाकात सामान्य नहीं थी। उस युग में धार्मिक पहचान आसानी से दीवार बन सकती थी। शैव और जैन परंपराएँ अलग–अलग मार्ग पर चलती थीं। फिर भी सिद्धराज ने प्रतिद्वंद्वी आस्था को नहीं, बल्कि एक प्रतिभाशाली मन को देखा। उन्होंने हेमचंद्र को दरबार में स्थान दिया। सम्मान बढ़ा। विश्वास गहराया। जो जिज्ञासा से शुरू हुआ था, वह धीरे–धीरे गहरे आदर में बदल गया।
पाटन की वे गलियाँ आज भी याद दिलाती हैं कि कभी–कभी इतिहास का बड़ा मोड़ किसी भव्य दरबार से नहीं, बल्कि एक साधारण गली के तात्कालिक श्लोक से शुरू होता है। राजा ने उस दिन केवल एक मुनि को नहीं सुना। उन्होंने एक ऐसे व्यक्ति को पहचाना जो आगे चलकर उनके राज्य की भाषा को स्थायी आकार देने वाला था।
वह विजय जिसने बेहतर व्याकरण माँगा
मालवा के परमार राजाओं के विरुद्ध सिद्धराज जयसिंह का अभियान सफल रहा। विजय के बाद वे केवल धन, हाथी और योद्धा ही नहीं लाए। उन्होंने राजा भोज के प्रसिद्ध दरबार से कई मूल्यवान पाण्डुलिपियाँ भी साथ लीं। उन पाण्डुलिपियों में भोज का अपना व्याकरण सरस्वतीकण्ठाभरण भी था।
पाटन लौटकर राजा ने उस ग्रंथ को ध्यान से देखा। भोज एक विद्वान–राजा के रूप में प्रसिद्ध थे। उनका व्याकरण सम्मानित था। फिर भी सिद्धराज को लगा कि यह उनके राज्य की आवश्यकताओं के लिए पर्याप्त नहीं है। गुजरात के छात्रों और विद्वानों के लिए कुछ अधिक स्पष्ट, अधिक क्रमबद्ध और अधिक पूर्ण चाहिए था।
उन्होंने हेमचंद्र की ओर देखा। आदेश सीधा था। संस्कृत और प्राकृत का ऐसा नया व्याकरण रचो जो पीढ़ियों तक मानक बना रहे। हेमचंद्र ने स्वीकार किया। पर उन्होंने एक शर्त रखी। कश्मीर से भाषा–विज्ञान की आठ सर्वश्रेष्ठ उपलब्ध व्याकरण–कृतियाँ मँगवाई जाएँ। कश्मीर गहन विद्या का पारंपरिक केंद्र था। राजा ने तुरंत सहमति दी।
दूत भेजे गए। पाण्डुलिपियाँ आईं। हेमचंद्र ने उन्हें उसी एकाग्रता से पढ़ा जिस एकाग्रता से योद्धा युद्ध की तैयारी करते हैं। उन्होंने पूर्ववर्ती ग्रंथों के गुण–दोष समझे। फिर पाणिनि की अष्टाध्यायी की शैली में अपना कार्य शुरू किया।
यह केवल एक शाही आदेश नहीं था। यह एक विजेता राजा का बौद्धिक चुनाव था। युद्ध से लौटकर उन्होंने पत्थर के और स्मारक नहीं बनवाए। उन्होंने भाषा को अपना अगला रणक्षेत्र बनाया। मालवा की विजय ने उन्हें केवल भूमि नहीं दी। उसने उन्हें बेहतर व्याकरण की आवश्यकता भी दी। और उसी आवश्यकता ने सिद्धहेम शब्दानुशासन को जन्म दिया।
हाथी और पुस्तक
सिद्धराज ने ऐसा उत्सव आयोजित करने का आदेश दिया जिसे पाटन का कोई नागरिक भूल न सके। पूर्ण व्याकरण को एक हाथी की पीठ पर रखा गया। पशु को राजधानी की गलियों में औपचारिक जुलूस के रूप में ले जाया गया। भीड़ जमा हुई। विद्वान देखते रहे। साधारण नागरिकों ने देखा कि एक राजा पुस्तक का वही सम्मान कर रहा है जो आमतौर पर विजयी सेनापति या किसी पवित्र प्रतिमा को दिया जाता है।
फिर वह ग्रंथ राज्य पुस्तकालय में स्थापित किया गया। प्रतियाँ बनाई गईं। पाठ को व्यापक रूप से वितरित किया गया ताकि राज्य भर के शिक्षक और छात्र उसका उपयोग कर सकें। ज्ञान को राजकीय अलमारी में बंद नहीं किया गया। उसे संसार में भेज दिया गया।
उसी भावना से हेमचंद्र ने एक और रचना लिखी, द्व्याश्रय काव्य। यह लंबा काव्य नए व्याकरण के नियमों को स्पष्ट करते हुए चालुक्य राजाओं के इतिहास का वर्णन भी करता था। भाषा और राजवंश एक साथ बुने गए। व्याकरण ने बताया कि शब्द कैसे काम करते हैं। काव्य ने दिखाया कि एक राज्य स्वयं को कैसे याद रखता है।
शीर्षक पृष्ठ पर दो नाम
यहाँ कहानी का हृदय है। सिद्धराज इस पुस्तक को अपनी अनन्य उपलब्धि बता सकते थे। कई राजा अपने द्वारा प्रायोजित कार्यों के साथ ठीक यही करते थे। इसके बजाय उन्होंने शीर्षक में दोनों नाम रहने दिए। सिद्ध–हेम। राजा का नाम और मुनि का नाम साथ–साथ यात्रा करने लगे।
महान शक्ति वाला एक शैव शासक ने एक जैन विद्वान को समान सार्वजनिक श्रेय दिया। उन्होंने धर्म–परिवर्तन की माँग नहीं की। उन्होंने एकमात्र लेखकत्व पर जोर नहीं दिया। उन्होंने बस उत्कृष्टता को पहचाना और सम्मान साझा कर दिया। उस समय के राजनीतिक और धार्मिक वातावरण में यह कोई छोटी बात नहीं थी। इससे एक सभ्यतागत आत्मविश्वास प्रकट हुआ जो सुरक्षित महसूस करने के लिए दूसरे को मिटाने की जरूरत नहीं समझता।
पत्थर के स्मारक आज भी महत्वपूर्ण हैं। रुद्रमहालय और सहस्रलिंग झील सिद्धराज के शासन की शक्तिशाली याद दिलाते हैं। पर पुस्तक ने उन भौतिक संरचनाओं में से कई को पीछे छोड़ दिया है जो कभी उसे घेरे हुए थीं। व्याकरण जीवित उपकरण होते हैं। भाषा का अध्ययन करने वाली प्रत्येक पीढ़ी उस कार्य को जारी रखती है। छात्र आज भी सूत्रों से मिलते हैं। विद्वान आज भी उस प्रणाली का परामर्श लेते हैं। दोहरा नाम आज भी सूचियों और इतिहासों में दिखाई देता है।
भाषा पत्थर से अधिक क्यों टिकती है
पत्थर प्रभावशाली होता है। वह ध्यान माँगता है। वह आँख भर देता है। पर पत्थर कमजोर भी होता है। भूकंप उसे हिला देते हैं। आक्रमणकारी उसे गिरा देते हैं। समय और मौसम उसे घिस देते हैं। सावधानी से रचा गया व्याकरण मन में प्रवेश करता है। वह लोगों के सोचने, लिखने और बोलने के ढंग को आकार देता है। वह संस्कृति की अदृश्य वास्तुकला का हिस्सा बन जाता है।
सिद्धराज यह समझते थे। संस्कृत और प्राकृत पर एक व्यापक कार्य लिखवाकर उन्होंने अपने राज्य के बौद्धिक जीवन में निवेश किया। हेमचंद्र का नाम अपने नाम के साथ रखने की अनुमति देकर उन्होंने दिखाया कि सच्ची महानता साझा श्रेय से नहीं डरती। इस कार्य ने एक गहरी सच्चाई सुझाई। अपनी नींव में आश्वस्त सभ्यता उदारता का खर्च उठा सकती है। वह उत्कृष्टता को जहाँ भी दिखाई दे, पहचान सकती है।
शैव राजा और जैन मुनि के संबंध हमें यह भी याद दिलाते हैं कि मध्यकालीन भारत निरंतर संघर्ष की सरल कहानी नहीं था। दरबार गंभीर बौद्धिक आदान–प्रदान के स्थान बन सकते थे। एक परंपरा के प्रति भक्ति के लिए हमेशा दूसरी का निषेध आवश्यक नहीं होता था। सम्मान भेद के साथ सह–अस्तित्व रख सकता था।
हेमचंद्र के प्राकृत व्याकरण का विश्लेषण
आचार्य हेमचंद्र के सिद्धहेम शब्दानुशासन का अष्टम अध्याय प्राकृत व्याकरण को समर्पित है। इसमें कुल 1119 सूत्र हैं। यह अध्याय चार पादों में विभाजित है। यह मध्ययुगीन भारत का सबसे व्यवस्थित और व्यापक प्राकृत व्याकरण माना जाता है।
मुख्य विशेषता
हेमचंद्र ने संस्कृत को प्रकृति (मूल) मानकर प्राकृत को उससे उत्पन्न बताया। उन्होंने पहले सामान्य प्राकृत के नियम दिए, फिर विभिन्न बोलियों के विशेष नियम जोड़े। यह पद्धति पश्चिमी प्राकृत वैयाकरण परंपरा से जुड़ी है।
वे छह भाषाओं/बोलियों का वर्णन करते हैं:
- माहाराष्ट्री प्राकृत – इसे मानक या आधार प्राकृत माना गया।
- शौरसेनी
- मागधी
- पैशाची
- चूलिकापैशाची
- अपभ्रंश (विशेष रूप से गुर्जर अपभ्रंश, जो गुजराती और राजस्थानी जैसी भाषाओं का पूर्वज है)
अपभ्रंश का विशेष महत्व
अपभ्रंश का वर्णन सबसे विस्तृत है। चतुर्थ पाद में लगभग सूत्र 329 से 448 तक अपभ्रंश के नियम दिए गए हैं। इसमें लगभग 120 सूत्र सीधे अपभ्रंश से संबंधित हैं। कुछ विद्वान कुल प्राकृत सूत्रों में से कई को अपभ्रंश के सहायक रूप में भी गिनते हैं।
अपभ्रंश की प्रमुख विशेषताएँ:
- स्वरों में परिवर्तन और सरलीकरण आम है।
- अंत्य व्यंजन का लोप।
- नाम–रूप, सर्वनाम, क्रिया–रूप और अव्ययों के विशिष्ट नियम।
- लिंग में अपेक्षाकृत स्वतंत्रता।
- लोक–साहित्य के दोहे और पद्य उदाहरण के रूप में उद्धृत किए गए हैं। इससे नियम आसानी से समझ में आते हैं।
यह अपभ्रंश व्याकरण उस समय का सबसे पूर्ण उपलब्ध वर्णन है। इससे आधुनिक भारतीय आर्य भाषाओं के विकास को समझने में बहुत सहायता मिलती है।
संरचना का क्रम
- पहले सामान्य प्राकृत ध्वनि–परिवर्तन, संज्ञा, क्रिया आदि के नियम।
- फिर शौरसेनी, मागधी, पैशाची और चूलिकापैशाची के विशेष लक्षण।
- अंत में अपभ्रंश का विस्तृत निरूपण।
- अंतिम सूत्रों में बोलियों के बीच आपसी प्रभाव और संस्कृत तत्सम शब्दों के प्रयोग का उल्लेख।
ऐतिहासिक महत्व
हेमचंद्र ने प्राकृत को केवल सैद्धांतिक नियम नहीं बनाया। उन्होंने उदाहरणों के लिए समकालीन लोक–पद्यों का उपयोग किया। इससे यह व्याकरण जीवंत और व्यावहारिक बन गया। राजा सिद्धराज के संरक्षण में रचा गया यह अध्याय संस्कृत और लोक–भाषाओं के बीच सेतु का काम करता है।
आज भी हेमचंद्र का प्राकृत व्याकरण (विशेषकर अपभ्रंश भाग) भाषा–विज्ञान, जैन साहित्य और गुजराती–हिंदी जैसी भाषाओं के ऐतिहासिक अध्ययन के लिए आधारभूत स्रोत माना जाता है। यह दिखाता है कि बारहवीं शताब्दी में भाषा के प्रति कितनी गहरी और वैज्ञानिक दृष्टि थी।
मचंद्र के स्वर संधि नियम
आचार्य हेमचंद्र के सिद्धहेम शब्दानुशासन में स्वर संधि के नियम मुख्य रूप से प्रथम अध्याय में दिए गए हैं। वे पाणिनि की अष्टाध्यायी की शैली का अनुसरण करते हैं, पर वैदिक जटिलताओं को छोड़कर लौकिक संस्कृत पर केंद्रित रहते हैं। नियम स्पष्ट और व्यावहारिक हैं।
मुख्य स्वर संधि के प्रकार
दीर्घ संधि (सवर्ण दीर्घ)
समान स्वरों के मेल पर दीर्घ स्वर हो जाता है।
- अ + अ / आ = आ
- आ + अ / आ = आ
- इ + इ / ई = ई
- उ + उ / ऊ = ऊ
- ऋ + ऋ = ॠ
उदाहरण:
विद्या + आलयः → विद्यालयः
देव + अस्ति → देवास्ति
गुण संधि
अ या आ के बाद इ/ई आने पर ए, और उ/ऊ आने पर ओ होता है।
- अ / आ + इ / ई = ए
- अ / आ + उ / ऊ = ओ
उदाहरण:
सूर्य + उदयः → सूर्योदयः
महा + इंद्रः → महेंद्रः
वृद्धि संधि
अ या आ के बाद ए/ऐ आने पर ऐ, और ओ/औ आने पर औ होता है।
- अ / आ + ए / ऐ = ऐ
- अ / आ + ओ / औ = औ
उदाहरण:
एक + एक → एकैक
महा + औषधम् → महौषधम्
यण् संधि
इ/ई, उ/ऊ या ऋ के बाद कोई भिन्न स्वर आने पर क्रमशः य्, व् या र् हो जाता है।
- इ / ई + स्वर = य् + स्वर
- उ / ऊ + स्वर = व् + स्वर
- ऋ + स्वर = र् + स्वर
उदाहरण:
यदि + अपि → यद्यपि
मधु + अरिः → मध्वरिः
अयादि संधि (ए/ओ का परिवर्तन)
ए के बाद स्वर आने पर अय्, और ओ के बाद अय् या अव् हो सकता है।
- ए + स्वर = अय् + स्वर
- ओ + स्वर = अव् / अय् + स्वर
प्राकृत और अपभ्रंश में स्वर संधि
अष्टम अध्याय में स्वर संधि के नियम बहुत शिथिल हैं। प्राकृत और अपभ्रंश में दो स्वरों के बीच संधि अनिवार्य नहीं होती। अक्सर स्वर अलग–अलग रह जाते हैं या हल्की य–श्रुति / व–श्रुति आ जाती है। अपभ्रंश में तो स्वर संधि की बाध्यता लगभग समाप्त हो जाती है, जिससे भाषा अधिक बोलचाल के निकट आ जाती है।
विशेषता
हेमचंद्र ने संधि नियमों को पाणिनि की तरह सूत्रबद्ध रखा, पर उन्हें सरल और कम अपवादों वाला बनाया। उनका लक्ष्य छात्रों को आसानी से समझ में आने वाला व्यावहारिक व्याकरण देना था। इसलिए सिद्धहेम में स्वर संधि के नियम स्पष्ट, क्रमबद्ध और उदाहरण–सहित मिलते हैं।
हेमचंद्र के व्यंजन संधि नियम
आचार्य हेमचंद्र के सिद्धहेम शब्दानुशासन में व्यंजन संधि के नियम मुख्य रूप से प्रथम और द्वितीय अध्याय में दिए गए हैं। वे पाणिनि की परंपरा का अनुसरण करते हुए नियमों को सरल और स्पष्ट रखते हैं। व्यंजन संधि तब होती है जब दो व्यंजन या व्यंजन और स्वर का मेल होता है और ध्वनि में परिवर्तन आ जाता है।
मुख्य व्यंजन संधि के प्रकार
अनुस्वार संधि
मकार या नकार के बाद व्यंजन आने पर अनुस्वार हो जाता है।
- म् / न् + व्यंजन = अं + व्यंजन
उदाहरण: सम् + गमः → संगमः
गम् + ता → गंता
विसर्ग संधि
विसर्ग (:) के बाद स्वर या व्यंजन आने पर कई परिवर्तन होते हैं।
- विसर्ग + अ = ओ (देवः + अत्र → देवोऽत्र)
- विसर्ग + क/ख/प/फ = ष या स् (निः + कपटः → निष्कपटः)
- विसर्ग + च/छ/ट/ठ/त/थ = श् / ष् / स्
- विसर्ग + स्वर = लोप या अन्य परिवर्तन (रामः + अस्ति → रामोऽस्ति)
जश्त्व संधि (स्पर्श व्यंजनों का मृदुकरण)
अघोष स्पर्श व्यंजन के बाद घोष व्यंजन आने पर अघोष घोष में बदल जाता है।
- क् → ग्, च् → ज्, ट् → ड्, त् → द्, प् → ब्
उदाहरण: दिक् + गजः → दिग्गजः
वाक् + ईशः → वागीशः
चर्त्व संधि
घोष व्यंजन के बाद अघोष आने पर घोष अघोष में बदल जाता है।
- ग् → क्, ज् → च्, ड् → ट्, द् → त्, ब् → प्
उदाहरण: सद् + कारः → सत्कारः
अनुनासिक संधि
स्पर्श व्यंजन के बाद नासिक्य व्यंजन आने पर स्पर्श नासिक्य हो जाता है।
- क् + न → ङ्न, त् + म → न्म आदि।
उदाहरण: वाक् + मयम् → वाङ्मयम्
परसवर्ण संधि
नकार के बाद तवर्ग आने पर नकार तवर्ग का सवर्ण बन जाता है।
- न् + त/थ/द/ध/न = न् + वही व्यंजन (परंतु न् → ण् भी संभव)
उदाहरण: महान् + देवः → महादेवः (विशेष स्थितियों में)
छत्व और अन्य विशेष नियम
शकार के बाद छ आने पर छत्व, तथा कुछ अन्य स्थानीय परिवर्तन हेमचंद्र ने सूत्रबद्ध किए हैं।
प्राकृत और अपभ्रंश में व्यंजन संधि
अष्टम अध्याय में व्यंजन संधि के नियम बहुत शिथिल हैं। प्राकृत में दो शब्दों के बीच व्यंजन संधि अनिवार्य नहीं होती। अपभ्रंश में तो व्यंजन लोप, मृदुकरण (क/त/प → ग/द/ब) और सरलीकरण अधिक प्रमुख हैं। अंत्य व्यंजन प्रायः लुप्त हो जाते हैं और मध्यवर्ती व्यंजन हल्के हो जाते हैं।
विशेषता
हेमचंद्र ने व्यंजन संधि के नियमों को पाणिनि की तरह व्यवस्थित रखा, पर उन्हें कम जटिल और अधिक व्यावहारिक बनाया। उन्होंने गणपाठ और उदाहरणों के माध्यम से नियमों को स्पष्ट किया। सिद्धहेम में व्यंजन संधि के नियम छात्रों के लिए सुगम और क्रमबद्ध हैं, जिससे संस्कृत की ध्वनि व्यवस्था आसानी से समझ में आती है।
स्मृति का एक शांत कार्य
उस क्षण की कल्पना कीजिए जब शीर्षक पृष्ठ अंतिम रूप ले रहा था। राजा का नाम और मुनि का नाम साथ–साथ रखे गए। किसी बड़े भाषण की आवश्यकता नहीं पड़ी। निर्णय स्वयं कथन बन गया। उस शांत कार्य में सिद्धराज ने स्मरण का वह रूप चुना जो उनकी अपनी निरंतर शक्ति पर निर्भर नहीं था। पुस्तक दोनों को आगे ले जाएगी चाहे भविष्य के शासक चालुक्यों की प्रशंसा करें या न करें।
नौ शताब्दियों बाद भी वह चुनाव ताजा लगता है। हम ऐसे युग में रहते हैं जो सफलता को दृश्यता और एकमात्र श्रेय से मापता है। काँच और इस्पात के मंदिर हर नगर में उठ रहे हैं। डिजिटल स्मारक एक दिन या एक सप्ताह के लिए ध्यान माँगते हैं। पर भाषा को स्पष्ट करने का, ज्ञान को उपयोगी बनाने का, पहचान की रेखाओं के पार सम्मान साझा करने का गहरा कार्य दुर्लभ और मूल्यवान बना रहता है।
सिद्धराज जयसिंह ने मंदिर और झीलें बनवाईं जो उनकी शक्ति की घोषणा करती थीं। उन्होंने एक पुस्तक भी बनवाई जो कुछ शांत और अधिक स्थायी घोषित करती थी। यह विश्वास कि ज्ञान सार्वजनिक हित है, कि उत्कृष्टता अपने रचयिता की आस्था से स्वतंत्र मान्यता की हकदार है, और कि सभ्यता तब सबसे मजबूत होती है जब वह साथ मिलकर याद रखने का चुनाव करती है।
वह हाथी जो कभी व्याकरण को पाटन की गलियों से ले गया था, बहुत पहले चला गया। मूल पाण्डुलिपियाँ या तो धूल बन गईं या दूर के संग्रहालयों में पड़ी हैं। पर विचार जीवित है। वह राजा जो परिदृश्य को और अधिक पत्थर से भर सकता था, उसने इसके बजाय आने वाली पीढ़ियों के मन को अधिक स्पष्ट भाषा से भरने का चुनाव किया। उसने दूसरे व्यक्ति का नाम अपने नाम के साथ रखा और बाकी समय पर छोड़ दिया।
यह अध्ययन के योग्य स्मारक है। यह प्रत्येक पीढ़ी से वही प्रश्न पूछता है। तुम ऐसा क्या बनाओगे जिसका उपयोग दूसरे तब भी कर सकें जब कमरे में तुम्हारा नाम सबसे ऊँचा न रह गया हो? और क्या तुम इतने सुरक्षित हो कि काम पूरा होने पर श्रेय साझा कर सको?
सिद्धराज ने जो उत्तर दिया वह आज भी दो नामों के साथ यात्रा करता है। सिद्ध–हेम। राजा और मुनि। शैव और जैन। शक्ति और विद्या। साथ–साथ, आज भी सिखाते हुए, आज भी याद रखे जाते हुए।
आज जब हम सिद्ध–हेम शब्दानुशासन का नाम लेते हैं, तो दो चेहरे एक साथ याद आते हैं। एक शक्तिशाली शैव राजा का, दूसरे गहन ज्ञानी जैन मुनि का। दोनों ने मिलकर वह स्मारक खड़ा किया जो न तो टूटता है और न मिटता है।
पत्थर की इमारतें हमें बताती हैं कि राजा कितना शक्तिशाली था। यह पुस्तक बताती है कि वह कितना दूरदर्शी था। उसने विजय के बाद भी भाषा की सेवा को चुना। उसने श्रेय अपने तक सीमित नहीं रखा।
नौ शताब्दियाँ बीत गईं। राजवंश बदल गए। शहरों के नाम बदल गए। पर सिद्ध और हेम के नाम अभी भी साथ–साथ चल रहे हैं। यह हमें याद दिलाता है कि सच्ची अमरता न तो पत्थर में होती है और न केवल अपने नाम में। वह उस ज्ञान में होती है जिसे हम दूसरों के साथ साझा करने का साहस रखते हैं।
सिद्धराज जयसिंह ने एक बार फिर साबित कर दिया कि सबसे मजबूत स्मारक वही होते हैं जो दिमागों में बस जाते हैं।