बरेली सेंट्रल जेल की अंधेरी कोठरी में मई 1918 की एक रात। पच्चीस वर्ष का एक राजस्थानी युवक कराह रहा था। शरीर पर यातनाओं के निशान थे। अंग्रेज अफसरों ने लालच दिए थे। पद का प्रस्ताव रखा था। परिवार की जब्त संपत्ति लौटाने की बात कही थी। माँ के आँसुओं का जिक्र किया था। कुंवर प्रताप सिंह बारहठ चुप रहा। उसने एक भी नाम नहीं लिया। अपने जन्मदिन के दिन वह शहीद हो गया।
तेरह साल बाद लाहौर की जेल में एक और युवक फाँसी के फंदे की ओर शांत कदमों से चल रहा था। भगत सिंह के चेहरे पर भय नहीं था। उन्होंने क्रांति का अपना पक्ष पहले ही लिख दिया था। अंधविश्वास को भी खारिज कर दिया था।
इन दो मौतों को क्या जोड़ता है? एक भुला दिए गए राजपूत युवक की अटूट चुप्पी कैसे सबसे चर्चित क्रांतिकारी की भीतरी शक्ति बन गई? उत्तर उस व्यक्ति में छिपा है जिसने पहले को याद रखा और दूसरे को सिखाया। सचींद्रनाथ सान्याल।
भूल गया चिंगारी: कुंवर प्रताप सिंह बारहठ (1893-1918)
कुंवर प्रताप सिंह का जन्म 24 मई 1893 को उदयपुर में शाहपुरा के सौदा बारहठ परिवार में हुआ। आज यह भीलवाड़ा जिले का हिस्सा है। परिवार के पास जागीरें थीं और स्वतंत्र चिंतन की पुरानी परंपरा थी। उसके पिता ठाकुर केसरी सिंह बारहठ कुछ समय तक मेवाड़ के महाराणा के सलाहकार रहे। बाद में वे राजपूताना के प्रारंभिक क्रांतिकारी मंडलों में सक्रिय हो गए। उसके चाचा ठाकुर जोरावर सिंह बारहठ भी उसी तीव्र प्रतिबद्धता को साझा करते थे। तीन पीढ़ियाँ एक ही घर में देश की आज़ादी के विचार को जीवित रखती थीं।
प्रताप ने प्रारंभिक शिक्षा कोटा और अजमेर में पाई। सरकारी परीक्षाओं से उसे अलग कर दिया गया क्योंकि उसकी गतिविधियाँ अंग्रेजों की नजर में आने लगी थीं। स्कूल से अधिक महत्वपूर्ण प्रशिक्षण अर्जुनलाल सेठी के अधीन जयपुर के वर्धमान पाठशाला में मिला। वहाँ युवकों को केवल किताबें नहीं पढ़ाई जाती थीं। उन्हें गोपनीयता, सहनशीलता और संगठन का व्यावहारिक अनुशासन सिखाया जाता था। बाद में दिल्ली में मास्टर अमीरचंद के पास उसे और कठिन शिक्षा दी गई। इन्हीं माध्यमों से प्रताप का संपर्क रासबिहारी बोस से हुआ। बोस वे शांत और दूरदर्शी संगठक थे जो उत्तर भारत के बिखरे क्रांतिकारी समूहों को एक सूत्र में बाँध रहे थे।
1912 तक प्रताप एक विश्वसनीय कार्यकर्ता बन चुका था। 23 दिसंबर उस वर्ष वह अपने चाचा जोरावर सिंह के साथ चांदनी चौक में मारवाड़ी कॉलेज की छत पर खड़ा था। वायसराय लॉर्ड हार्डिंग का जुलूस नीचे से गुजर रहा था। चाचा ने बम फेंका। बम फटा। वायसराय घायल हुए। एक अंग्रेज अधिकारी मारा गया। प्रताप और जोरावर सिंह भीड़ में घुल-मिलकर निकल गए। यह कार्य रासबिहारी बोस द्वारा निर्देशित बड़े डिजाइन का हिस्सा था। प्रताप उस दिन सिर्फ साथी नहीं था। वह योजना का सक्रिय हिस्सा था।
हार्डिंग प्रयास के बाद प्रताप ने राजस्थान की सैन्य छावनियों की ओर ध्यान दिया। वह सैनिकों के बीच घूमता रहा। राजपूत जवानों से चुपचाप बात करता। उनके असंतोष को समझता। हथियार जुटाने के रास्ते खोजता। वह जानता था कि असली ताकत सिर्फ शहरों के युवकों में नहीं है। फौज के अंदर अगर आग लग जाए तो साम्राज्य हिल सकता है। प्रथम विश्व युद्ध शुरू होने पर क्रांतिकारियों ने गदर आंदोलन के आह्वान से अपनी योजनाएँ जोड़ दीं। संयुक्त प्रांत में विद्रोह की तिथि 21 फरवरी 1915 तय हुई। बनारस मुख्य केंद्र होना था।
प्रताप ने सचींद्रनाथ सान्याल के साथ मिलकर तैयारी की। राजस्थान में समर्थन संगठित करने और हथियार तथा पुरुष जुटाने की जिम्मेदारी उसी पर थी। वह लगातार यात्रा करता। अलग-अलग नामों से रहता। परिवार की स्थिति पहले ही खराब हो चुकी थी। पिता गिरफ्तार हो चुके थे। फिर भी प्रताप के मन में कोई संकोच नहीं था। वह पिता के अधूरे काम को पूरा करने में ही अपनी खुशी पाता था।
ब्रिटिश खुफिया तंत्र ने योजना को जान लिया। कुछ समूहों तक सूचना समय पर पहुँची। उन्होंने तिथि बदल दी। लेकिन सान्याल और बनारस के आसपास के लोगों तक खबर नहीं पहुँची। निर्धारित दिन पुलिस तैयार खड़ी थी। गिरफ्तारियाँ हुईं। प्रताप पहले सिंध के हैदराबाद भाग गया। वहाँ वह एक औषधालय में कंपाउंडर बनकर रहा। भेष बदलकर, नाम बदलकर। बाद में साथियों के संदेश आए। नेतृत्व की जिम्मेदारी लेने के लिए उसे राजस्थान लौटना था। वह लौटने लगा। जोधपुर के आशानाड़ा रेलवे स्टेशन पर पुलिस ने उसे पकड़ लिया।
बनारस षड्यंत्र मामले में मुकदमा चला। 1916 की शुरुआत में अदालत ने फैसला सुनाया। प्रताप को पाँच वर्ष कठोर कारावास की सजा हुई। सान्याल को आजीवन कारावास मिला। अधिकारी प्रताप का महत्व अच्छी तरह जानते थे। वह रासबिहारी बोस और सान्याल दोनों के करीबी था। वे मानते थे कि उसके पास नाम, रास्ते और योजनाओं की पूरी जानकारी है।
बरेली सेंट्रल जेल में दबाव शुरू हुआ। खुफिया विभाग के सर चार्ल्स क्लीवलैंड स्वयं आए। उन्होंने शर्तें पेश कीं। ऊँचा सरकारी पद। पिता की बीस वर्ष की सजा माफ करना। चाचा के खिलाफ वारंट वापस लेना। जब्त परिवार की सारी संपत्ति लौटाना। जब ये लालच काम नहीं आए तो उन्होंने माँ की बात कही। उन्होंने बताया कि माँ दिन-रात रोती है। दुख से मर जाएगी।
प्रताप का उत्तर साफ था। उसने कहा कि अभी सिर्फ उसकी माँ दुखी है। अगर वह साथियों के नाम बता देगा तो अनेक माताओं को वही दर्द झेलना पड़ेगा। वह एक माँ के आँसू पोंछने के लिए सैकड़ों माताओं को नहीं रुला सकता। उसने हर लालच और हर धमकी को ठुकरा दिया।
यातनाएँ और तेज हो गईं। बर्फ की सिल्लियों पर लिटाना। मिर्च की धूनी आँखों और नाक में देना। बेहोश होने तक कोड़े लगाना। भूखा-प्यासा रखना। शरीर पर जलाने के निशान छोड़ना। फिर उनमें नमक भरना। प्रताप चुप रहा। शरीर कमजोर पड़ता गया। वजन घटता गया। लेकिन मुँह नहीं खोला।
24 मई 1918 को पच्चीस वर्ष की आयु में वह चल बसा। अपने जन्मदिन के दिन ही। उसने एक भी व्यक्ति का नाम नहीं लिया। बरेली की जेल की दीवारों के अंदर एक युवक चुपचाप शहीद हो गया। बाहर दुनिया को उसकी मौत की खबर भी सही-सही नहीं मिली। लेकिन उसकी चुप्पी आगे चलकर कई युवकों के लिए मानक बन गई।
जीवित कड़ी: सचींद्रनाथ सान्याल और प्रताप के प्रति उनका ऋण
सचींद्रनाथ सान्याल का जन्म 1893 में वाराणसी में एक बंगाली परिवार में हुआ। परिवार शहर में बसा हुआ था। सान्याल भी उसी पीढ़ी के थे जिससे प्रताप आया था। दोनों ने लगभग एक ही समय में क्रांतिकारी राह चुनी। रासबिहारी बोस के संपर्क में आने के बाद सान्याल उत्तर भारत के क्रांतिकारी नेटवर्क का महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए।
प्रताप और सान्याल एक-दूसरे के करीब काम करते थे। 1915 की गदर योजनाओं में दोनों की भूमिका जुड़ी हुई थी। बनारस में विद्रोह की तैयारी के दौरान प्रताप राजस्थान की छावनियों से संपर्क साध रहा था। सान्याल बनारस और आसपास के क्षेत्रों में संगठन खड़ा कर रहे थे। जब योजना फेल हुई तो दोनों गिरफ्तार हुए। सान्याल को आजीवन कारावास मिला। प्रताप को पाँच वर्ष कठोर कारावास।
सान्याल को अंडमान की सेलुलर जेल भेज दिया गया। वहाँ उन्होंने बंदी जीवन लिखा। यह पुस्तक सिर्फ संस्मरण नहीं थी। यह क्रांतिकारी परंपरा का दस्तावेज बन गई। इसमें सान्याल ने कुंवर प्रताप सिंह बारहठ पर पूरा अध्याय लिखा। उन्होंने प्रताप की उस एकनिष्ठता का वर्णन किया जो परिवार की बर्बादी के बाद भी नहीं टूटी। पिता गिरफ्तार हो चुके थे। संपत्ति जब्त हो चुकी थी। घर की स्थिति बिगड़ चुकी थी। फिर भी प्रताप बिना किसी ग्लानि या संकोच के काम में लगा रहा। सान्याल ने लिखा कि प्रताप जैसे युवक कम ही देखने को मिलते हैं। उनके साहस के सामने क्रूरता भी हार जाती है।
सान्याल प्रताप की चुप्पी को सिर्फ व्यक्तिगत वीरता नहीं मानते थे। वे उसे एक मानक के रूप में देखते थे। जो व्यक्ति यातनाओं में भी साथियों के नाम नहीं खोलता, वही क्रांतिकारी परंपरा को आगे बढ़ा सकता है। बंदी जीवन के माध्यम से सान्याल ने इस मानक को अगली पीढ़ी तक पहुँचाया।
1919-20 की शाही माफी के बाद सान्याल बाहर आए। देश का राजनीतिक माहौल बदल चुका था। असहयोग आंदोलन उठ चुका था और फिर टूट चुका था। अनेक युवा निराश थे। सान्याल ने फिर से संगठित क्रांतिकारी नेटवर्क खड़ा करने का काम शुरू किया। अक्टूबर 1924 में कानपुर में उन्होंने और अन्य साथियों ने हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन की नींव रखी। सान्याल ने घोषणापत्र लिखा। जनवरी 1925 में द रिवोल्यूशनरी नाम से यह दस्तावेज उत्तर भारत के कई शहरों में बाँटा गया। इसमें सशस्त्र संघर्ष के जरिए संघीय गणराज्य की बात कही गई थी।
सान्याल उस कड़ी बने जिन्होंने रासबिहारी बोस और प्रताप सिंह बारहठ की पीढ़ी को भगत सिंह और चंद्रशेखर आजाद की पीढ़ी से जोड़ा। उन्होंने सिर्फ संगठन नहीं दिया। उन्होंने वह संस्कृति दी जिसमें गोपनीयता आदत बन जाती है। यातना में चुप्पी कर्तव्य बन जाती है। व्यक्तिगत बचाव काम की निरंतरता से पीछे रह जाता है।
प्रताप की मौत के कई साल बाद भी सान्याल उनकी याद को जीवित रखते थे। बंदी जीवन में लिखा गया वह अध्याय सिर्फ श्रद्धांजलि नहीं था। वह एक ऋण का स्वीकार था। प्रताप ने अपनी चुप्पी से साबित किया था कि एक युवक कितना अडिग रह सकता है। सान्याल ने उस उदाहरण को अगली पीढ़ी तक पहुँचाया। यही कारण है कि प्रताप की आग बुझी नहीं। वह सान्याल के माध्यम से आगे बढ़ती रही।
ज्वाला पंजाब पहुँचती है: सचींद्रनाथ सान्याल और भगत सिंह
भगत सिंह क्रांतिकारी मंडल में जयचंद्र विद्यालंकार के माध्यम से आए। लाहौर के नेशनल कॉलेज में विद्यालंकार इतिहास पढ़ाते थे। वे स्वयं पुराने क्रांतिकारी नेटवर्क से जुड़े थे। उन्होंने भगत सिंह और सुखदेव को सचींद्रनाथ सान्याल और हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन से परिचित कराया।
सान्याल उस समय उत्तर भारत में सशस्त्र संघर्ष को फिर से संगठित कर रहे थे। असहयोग आंदोलन के टूटने के बाद कई युवा निराश थे। सान्याल ने उन्हें दिशा दी। भगत सिंह उन युवाओं में शामिल हुए। सान्याल ने उन्हें और चंद्रशेखर आजाद जैसे साथियों को संगठन, गोपनीयता और अनुशासन की शिक्षा दी।
यह शिक्षा सिर्फ किताबी नहीं थी। सान्याल खुद दो बार सेलुलर जेल जा चुके थे। उन्होंने देखा था कि यातना में चुप्पी कैसे रखी जाती है। साथियों के नाम कैसे सुरक्षित रखे जाते हैं। व्यक्तिगत बचाव को काम की निरंतरता से कैसे गौण माना जाता है। यही पाठ उन्होंने नई पीढ़ी को दिए। प्रताप सिंह बारहठ की चुप्पी अब भगत सिंह और उसके साथियों के लिए मानक बन चुकी थी।
भगत सिंह की सोच समय के साथ आगे बढ़ी। उन्होंने समाज और अर्थव्यवस्था के बारे में गहराई से पढ़ा। रूसी क्रांति और समाजवादी विचारों का प्रभाव पड़ा। वे मानने लगे कि राजनीतिक स्वतंत्रता के साथ सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन भी जरूरी है। 1928 में दिल्ली के फिरोजशाह कोटला में हुई बैठक में हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन का नाम बदलकर हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन कर दिया गया। इस बदलाव में भगत सिंह की भूमिका प्रमुख थी।
फिर भी भगत सिंह ने पुरानी क्रांतिकारी नैतिकता को नहीं छोड़ा। सान्याल के प्रति उनका सम्मान बना रहा। क्यों मैं नास्तिक हूँ में भगत सिंह सान्याल का उल्लेख करते हैं। वे लिखते हैं कि सान्याल की मान्यताएँ उनसे अलग थीं, लेकिन उनका सम्मान वे बनाए रखते हैं। सान्याल ईश्वर और आध्यात्मिक आधार पर जोर देते थे। भगत सिंह नास्तिकता और वैज्ञानिक सोच की ओर बढ़े। फिर भी दोनों में बलिदान की भावना और साम्राज्य के खिलाफ संघर्ष की एकता थी।
काकोरी कांड के बाद संगठन को बड़ा झटका लगा। कई वरिष्ठ साथी गिरफ्तार हो गए या फाँसी पर चढ़ गए। सान्याल फिर जेल गए। बचे हुए युवाओं ने काम संभाला। चंद्रशेखर आजाद भूमिगत रहकर संगठन चलाते रहे। भगत सिंह, सुखदेव, राजगुरु और अन्य साथी नई कार्रवाइयों की तैयारी करने लगे। सान्याल द्वारा खड़ी की गई नींव पर ही यह नई इमारत उठी।
सान्याल ने सिर्फ संगठन नहीं दिया। उन्होंने वह संस्कृति दी जिसमें असफलता के बाद भी हार नहीं मानी जाती। गोपनीयता आदत बन जाती है। मौत को काम की संभावित कीमत माना जाता है। प्रताप की चुप्पी सान्याल के माध्यम से भगत सिंह तक पहुँची। भगत सिंह ने उसे अपने जीवन और मृत्यु दोनों में जिया।
लाहौर की जेल में बैठकर भगत सिंह किताबें पढ़ते रहे। बयान लिखते रहे। फाँसी के फंदे की ओर शांत कदमों से चले। उनकी उस शांति के पीछे सान्याल जैसी पुरानी पीढ़ी का अनुशासन था। और उस अनुशासन के पीछे प्रताप सिंह बारहठ जैसी चुप्पी थी। ज्वाला पंजाब पहुँची थी। अब वह और तेज जलने वाली थी।
बड़ा पैटर्न: एक अटूट गुरु-शिष्य परंपरा
कुंवर प्रताप सिंह बारहठ, सचींद्रनाथ सान्याल और भगत सिंह के बीच संबंध पद का औपचारिक उत्तराधिकार नहीं था। वह साहस और पद्धति का जीवित संचरण था। रासबिहारी बोस पहले चरण के केंद्र में खड़े थे। प्रताप और सान्याल उनके अधीन और एक-दूसरे के साथ काम करते थे। जब बोस जापान चले गए तो सान्याल उन वरिष्ठ व्यक्तियों में से एक बने जिन्होंने नेटवर्क को जीवित रखा। सान्याल से वही अनुशासन और तैयारी भगत सिंह और आजाद की पीढ़ी तक पहुँची।
यह पैटर्न सशस्त्र संघर्ष में बार-बार दोहराया गया। सुरक्षित घरों का ज्ञान, संचार के तरीके, चुप्पी की आदत और काम की संभावित कीमत के रूप में मृत्यु को स्वीकार करना प्रत्येक समूह द्वारा नए सिरे से आविष्कार नहीं किए गए। इन्हें उन लोगों ने सिखाया जिन्होंने पहले ही कीमत चुकाई थी। बरेली में प्रताप की बोलने से इनकार व्यक्तिगत वीरता का अलग-थलग कार्य नहीं था। वह एक मानक था जिसकी दूसरों से अपेक्षा की जाती थी। सान्याल ने उसे दर्ज किया ताकि मानक भुलाया न जाए। भगत सिंह और उनके साथियों ने उसी के अनुसार जीवन जिया।
श्रृंखला व्यक्तिगत थी। पुरुष एक-दूसरे के नाम और चरित्र जानते थे। वे अपने को उन उदाहरणों से मापते थे जो उनसे पहले गए थे। इस अर्थ में उत्तर भारत की क्रांतिकारी परंपरा बिखरे प्रकरणों की श्रृंखला नहीं बल्कि एक निरंतर स्कूल के रूप में काम करती थी।
विरासत और ऐतिहासिक न्याय
भगत सिंह राष्ट्रीय प्रतीक बन गए। उनके लेखन, अदालती बयान और मृत्यु का तरीका लोक स्मृति और राजनीतिक संस्कृति में प्रवेश कर गया। कुंवर प्रताप सिंह बारहठ विशेषज्ञ मंडलों और राजस्थान की मौखिक परंपराओं के बाहर अधिकतर अज्ञात रहे। यह अंतर साहस या प्रतिबद्धता का नहीं है। यह ऐतिहासिक दृश्यता और स्वतंत्रता संग्राम के चयनात्मक कथन का मामला है।
पूरी श्रृंखला को पुनः प्राप्त करना भगत सिंह को कम नहीं करता। यह उन्हें एक लंबी निरंतरता के अंदर अधिक सटीक रूप से रखता है। बरेली की चुप्पी और लाहौर के फंदे की ओर शांत चलना एक ही नैतिक परंपरा के हैं। जब पहली कड़ी गायब होती है तो बाद की कड़ियों की मजबूती को समझना कठिन हो जाता है। प्रताप का स्थान बहाल करने से पूरी श्रृंखला अधिक स्पष्ट और पूर्ण हो जाती है।
भगत सिंह की मार्क्सवादी सोच
भगत सिंह की मार्क्सवादी सोच उनके वैचारिक विकास का महत्वपूर्ण चरण थी। वे शुरू से ही क्रांतिकारी थे। लेकिन जेल में बिताए समय और व्यापक अध्ययन के दौरान उनकी सोच और गहरी हुई। रूसी क्रांति का प्रभाव उन पर पड़ा। उन्होंने मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन और अन्य समाजवादी विचारकों को पढ़ा। इससे उनकी समझ बदली कि स्वतंत्रता सिर्फ राजनीतिक नहीं हो सकती।
भगत सिंह मानते थे कि अंग्रेजी साम्राज्य के साथ-साथ भारतीय समाज के अंदर भी शोषण की व्यवस्था है। जमींदार, पूँजीपति और सामंती ताकतें गरीबों का शोषण करती हैं। इसलिए आजादी के बाद भी अगर आर्थिक व्यवस्था नहीं बदली तो आम आदमी की स्थिति नहीं सुधरेगी। वे वर्ग संघर्ष को इतिहास की महत्वपूर्ण शक्ति मानते थे। मजदूरों और किसानों को संगठित करके ही सच्ची क्रांति संभव है।
1928 में हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन का नाम बदलकर हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन किया गया। संगठन का लक्ष्य अब सिर्फ ब्रिटिश शासन को उखाड़ फेंकना नहीं रह गया। लक्ष्य बन गया एक ऐसे समाज का निर्माण जहाँ आर्थिक समानता हो और शोषण समाप्त हो। भगत सिंह ने साफ कहा कि राजनीतिक स्वतंत्रता बिना सामाजिक और आर्थिक क्रांति के अधूरी है।
उनकी मार्क्सवादी सोच व्यक्तिगत आतंकवाद से आगे बढ़ने की थी। पहले की क्रांतिकारी पीढ़ी अक्सर व्यक्तिगत वीरता और बम-पिस्तौल पर निर्भर रहती थी। भगत सिंह ने संगठित जन आंदोलन और क्रांतिकारी दल की जरूरत पर जोर दिया। जेल में लिखे लेख टू यंग पॉलिटिकल वर्कर्स में उन्होंने युवाओं को सलाह दी कि वे सिर्फ भावनाओं पर नहीं, बल्कि वैज्ञानिक समाजवादी विचारधारा पर आधारित संगठन बनाएँ।
भगत सिंह मार्क्सवाद को कठोर सिद्धांत की तरह नहीं लेते थे। वे इसे भारत की परिस्थितियों के अनुसार समझने की कोशिश करते थे। वे राष्ट्रवाद और समाजवाद को जोड़ते थे। देशभक्ति को वे मजदूर-किसान के हितों से अलग नहीं मानते थे। उनकी नास्तिकता भी इसी सोच से जुड़ी थी। वे मानते थे कि धार्मिक अंधविश्वास लोगों को भाग्य पर निर्भर बनाता है और संघर्ष की शक्ति को कमजोर करता है।
उसी समय यह याद रखना जरूरी है कि भगत सिंह की मार्क्सवादी सोच पूर्ण रूप से विकसित नहीं हो पाई। वे मात्र तेईस वर्ष की आयु में फाँसी पर चढ़ गए। उनके पास सिद्धांत को व्यवहार में पूरी तरह परखने का समय नहीं मिला। फिर भी उनके लेखों और बयानों से साफ है कि वे आतंकवाद से आगे बढ़कर जनक्रांति की दिशा में सोच रहे थे।
भगत सिंह की इस सोच ने बाद की पीढ़ियों को प्रभावित किया। वामपंथी आंदोलनों, मजदूर संगठनों और प्रगतिशील युवाओं ने उन्हें प्रेरणा का स्रोत माना। उन्होंने दिखाया कि क्रांति सिर्फ विदेशी शासन के खिलाफ नहीं। वह शोषण की हर व्यवस्था के खिलाफ होनी चाहिए। प्रताप सिंह बारहठ और सान्याल की पीढ़ी ने साहस और अनुशासन दिया। भगत सिंह ने उसमें समाजवादी दृष्टि जोड़ी। यही उनकी मार्क्सवादी सोच का सबसे बड़ा योगदान है।
सचींद्रनाथ सान्याल और कुंवर प्रताप सिंह बारहठ का महत्व
कुंवर प्रताप सिंह बारहठ (1893-1918) और सचींद्रनाथ सान्याल (1893-1942) उत्तर भारत की क्रांतिकारी परंपरा की महत्वपूर्ण कड़ी हैं। इन दोनों के बिना भगत सिंह और हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन की पीढ़ी को समझना अधूरा रह जाता है।
प्रताप सिंह बारहठ का महत्व
- प्रताप शाहपुरा (राजस्थान) के सौदा बारहठ परिवार से थे। उन्होंने अर्जुनलाल सेठी और मास्टर अमीरचंद के अधीन प्रशिक्षण लिया। रासबिहारी बोस के करीबी सहयोगी बने।
- 1912 में दिल्ली षड्यंत्र (हार्डिंग बम कांड) में सक्रिय भूमिका निभाई। 1915 के बनारस षड्यंत्र में भी प्रमुख हिस्सा लिया, जो गदर योजनाओं से जुड़ा था।
- 1916 में गिरफ्तार हुए। पाँच वर्ष कठोर कारावास की सजा मिली। बरेली सेंट्रल जेल में यातनाएँ दी गईं। अधिकारियों ने नाम बताने के लिए लालच दिए। सरकारी पद, पिता की रिहाई, परिवार की संपत्ति लौटाने का प्रस्ताव रखा। प्रताप ने सब ठुकरा दिया। जब कहा गया कि माँ रो रही है, तो उन्होंने उत्तर दिया कि एक माँ के आँसू पोंछने के लिए अनेक माताओं को नहीं रुलाया जा सकता।
- 24 मई 1918 को, अपने जन्मदिन के दिन, वे शहीद हो गए। किसी साथी का नाम नहीं बताया। उनकी चुप्पी क्रांतिकारी अनुशासन और व्यक्तिगत अखंडता का मानक बन गई।
सचींद्रनाथ सान्याल का महत्व
- सान्याल का जन्म भी 1893 में वाराणसी में हुआ। वे प्रताप के साथ रासबिहारी बोस के अधीन काम करते थे। बनारस षड्यंत्र मामले में उन्हें आजीवन कारावास मिला। अंडमान की सेलुलर जेल भेजे गए।
- जेल में उन्होंने बंदी जीवन लिखा। इसमें प्रताप सिंह बारहठ पर पूरा अध्याय है। सान्याल ने प्रताप की उस एकनिष्ठता की प्रशंसा जो परिवार की बर्बादी के बाद भी नहीं टूटी। इस पुस्तक के माध्यम से उन्होंने प्रताप का उदाहरण सुरक्षित रखा और गोपनीयता, सहनशीलता तथा साथियों को न बेचने की संस्कृति अगली पीढ़ी तक पहुँचाई।
- रिहाई के बाद सान्याल ने 1920 के दशक में क्रांतिकारी नेटवर्क को फिर से संगठित किया। 1924 में हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन की स्थापना में प्रमुख भूमिका निभाई। घोषणापत्र द रिवोल्यूशनरी लिखा। चंद्रशेखर आजाद और भगत सिंह जैसी नई पीढ़ी को मार्गदर्शन दिया।
दोनों का संयुक्त महत्व
- प्रताप ने व्यक्तिगत साहस और चुप्पी का आदर्श स्थापित किया। सान्याल ने उस आदर्श को दर्ज किया, संगठन खड़ा किया और नई पीढ़ी तक पहुँचाया।
- यह श्रृंखला प्रताप का उदाहरण → सान्याल का दस्तावेजीकरण और संगठन → भगत सिंह की पीढ़ी उत्तर भारत की क्रांतिकारी परंपरा की निरंतरता को समझाती है। प्रताप की चुप्पी और सान्याल के मार्गदर्शन के बिना बाद की क्रांतिकारी धारा का नैतिक और संगठनात्मक आधार कमजोर रह जाता।
- इनका महत्व व्यक्तिगत घटनाओं में नहीं, बल्कि साहस, पद्धति और प्रतिबद्धता के उस मौन संचरण में है जिसने दमन की लहरों के बावजूद क्रांतिकारी धारा को जीवित रखा और भगत सिंह तक पहुँचाया।
भगत सिंह पर सान्याल का प्रभाव
सचींद्रनाथ सान्याल का भगत सिंह पर गहरा और बहुआयामी प्रभाव रहा। यह प्रभाव सिर्फ व्यक्तिगत मुलाकातों तक सीमित नहीं था। यह संगठनात्मक, नैतिक और वैचारिक स्तर पर फैला हुआ था।
भगत सिंह का परिचय क्रांतिकारी मंडल से जयचंद्र विद्यालंकार के माध्यम से हुआ। विद्यालंकार लाहौर के नेशनल कॉलेज में अध्यापक थे और पुराने क्रांतिकारी नेटवर्क से जुड़े थे। उन्होंने भगत सिंह को सान्याल और हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन से जोड़ा।
सान्याल ने भगत सिंह और चंद्रशेखर आजाद जैसी नई पीढ़ी को संगठन की बुनियादी बातें सिखाईं। गोपनीयता कैसे बनाए रखें। साथियों के नाम कैसे सुरक्षित रखें। व्यक्तिगत जोखिम को काम की निरंतरता से कैसे गौण मानें। ये पाठ सान्याल ने खुद जेल में बिताए वर्षों से सीखे थे। प्रताप सिंह बारहठ की चुप्पी का उदाहरण भी उन्होंने नई पीढ़ी तक पहुँचाया।
बंदी जीवन पुस्तक का भी प्रभाव पड़ा। यह पुस्तक क्रांतिकारियों के लिए लगभग पाठ्यपुस्तक बन गई थी। भगत सिंह ने इसके कुछ हिस्सों का पंजाबी अनुवाद भी किया बताया जाता है। पुस्तक में दर्ज पुरानी पीढ़ी के साहस और अनुशासन ने युवा क्रांतिकारियों को प्रेरित किया।
संगठनात्मक स्तर पर सान्याल का योगदान निर्णायक था। उन्होंने 1924 में हिंदुस्तान रिपब्लिकन एसोसिएशन की नींव रखी। भगत सिंह इसी संगठन से जुड़े। बाद में 1928 में जब संगठन का नाम बदलकर हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन एसोसिएशन किया गया, तब भी उसकी नींव सान्याल द्वारा रखी गई संरचना पर टिकी थी।
वैचारिक स्तर पर दोनों में अंतर था। सान्याल ईश्वर और आध्यात्मिक आधार को महत्व देते थे। भगत सिंह नास्तिकता और मार्क्सवादी सोच की ओर बढ़े। फिर भी भगत सिंह ने सान्याल का सम्मान बनाए रखा। क्यों मैं नास्तिक हूँ में वे सान्याल का उल्लेख करते हैं। वे लिखते हैं कि सान्याल की मान्यताएँ उनसे अलग थीं, लेकिन उनका व्यक्तित्व और बलिदान सम्मान के योग्य है।
सान्याल ने भगत सिंह को सिर्फ संगठन नहीं दिया। और व्यक्तिगत आस्था के बावजूद सामूहिक लक्ष्य को प्राथमिकता दी जाती है।
संक्षेप में, सान्याल भगत सिंह के लिए वरिष्ठ मार्गदर्शक और कड़ी थे। प्रताप सिंह बारहठ की चुप्पी सान्याल के माध्यम से भगत सिंह तक पहुँची। भगत सिंह ने उस विरासत को आगे बढ़ाया और उसमें समाजवादी दृष्टि जोड़ी। यही सान्याल का सबसे बड़ा प्रभाव है।
समापन
एक क्षण के लिए बरेली की कोठरी में लौटें। पच्चीस वर्ष का युवक, शरीर टूटा हुआ, फिर भी बोलने से इनकार करता है। उसका इनकार नाटकीय नहीं है। वह किसी ऐसे व्यक्ति का शांत निर्णय है जिसने कीमत पहले ही माप ली है और उसे स्वीकार कर लिया है।
वर्षों बाद एक और युवक किताबों को मन में और स्थिर चेहरे के साथ फाँसी की ओर चलता है। उनके बीच सचींद्रनाथ सान्याल खड़े हैं, वह व्यक्ति जिसने पहले को याद रखा और दूसरे को सिखाया।
क्रांतिकारी परंपरा का वास्तविक मापदंड केवल वे नाम नहीं हैं जो प्रसिद्ध हो जाते हैं। वे पुरुष हैं जिन्होंने दूसरों को सिखाया कि जब कोई देख न रहा हो तब भी कैसे अडिग रहा जाए, और जिन्होंने वह क्षमता आगे बढ़ाई ताकि वह उनके साथ न मर जाए।
कहानी फाँसी के फंदे या जेल की अकेली मौत पर खत्म नहीं होती। यह एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक साहस के मौन हस्तांतरण में जारी रहती है।
प्रताप सिंह बारहठ ने साबित किया कि क्रांतिकारी बिना बोले मर सकता है। सचींद्रनाथ सान्याल ने उस सबूत को दर्ज किया और उसके इर्द-गिर्द संगठन खड़ा किया। भगत सिंह को उदाहरण और संगठन दोनों मिले। फिर उन्होंने उसमें अपने न्यायपूर्ण समाज का सपना जोड़ा।
जब हम सिर्फ प्रसिद्ध नाम याद करते हैं तो वह श्रृंखला खो जाती है जिसने उन्हें संभव बनाया। इस परंपरा की असली ताकत उन पुरुषों में है जो भीड़ के न होने पर भी अडिग रहे। और जिन्होंने वह अडिगता आगे बढ़ाई ताकि वह उनके साथ न मर जाए।